культурный и социальный задел

Очевидно, предыдущее столетие сорозмирно спокойной жизни ослабило воинственность нашего степного и черноморского расселения, развило наклин к более культурной и мирного хозяйства, и теперь здешние люди уже не выдерживали степной тревоги, которую сносили в веках расселения. Не всем была охота возвращаться в пивкочового, разбойников жизнь антов VI в., Описанного Прокопием. Степи быстро пустеют, за ними - побережье моря и крупных рек. Уличи путешествуют с нижнего Днепра на средний и верхний Буг; Поднестрянским, тиверсько-Улицкая население, вероятно, пустилась горе, Днестром и Прутом, в карпатских и закарпатских краев. На северо-запад, в районы северного Донца, Сулы и Сейма, видимо, отступала левосторонняя степная население. В X в. предстепной пояс опустел уже настолько, что печенежский натиск в семь направлении впадает уже на среднее Поднепровье. В степном поясе держатся различные «бродники» со своими «воеводами»; на Поморье, на устьях рек промышляют шайки рыболовов, и пиратов, очевидно. Только спорадически держатся русские города, русские колонии на больших реках и Поморье. Кое держатся такие оазисы и в степи. Но массовой колонизации уже нет - она отошла назад, в том же направлении, откуда пришла сюда, на север и северо-запад 1.

И культурный и социальный задел сеи суток с тем не погиб. Он стал, хотя вчасты, общим добром украинского народа, и в семь большой вес сеи «черноморско-дунайской» эпохи, которая должна быть соответственно оценена с сего положения.

Очевидно, притоком степной населения объясняется быстрый рост северной Украины и ее центров, с IX в. начав. Возвратная волна укрепила массовое колонизацию в менее полезных частях сеи территории, запущенных при первой экспансии: видимо, на ее счет нужно положить залюднення горных карпатских краев и северных украинских лесных топей. Особенно же ее делом надо признать развитие жилищ городского типа, промышленного, торгового движения, развитие торговых отношений, далеких купеческих экскурсий - то, в чем вышколила черноморскую население килькавикове жизни на больших коммуникационных путях, по живым торговых и промышленных городах. Она принесла, а как не принесла заново, то подлила новой энергии к городской жизни, организации городских общин, купеческих обществ, военно-торговых предприятий. Это была течение аналогичная по новгородско-варяжской, которая шла к нам примерно в том же времени с севера. Стрившися с ней, черноморская знейтрализувала ее - не дала воцариться слишком сильно над Надднепрянским жизнью.

Она же приготовила почву для новой киевской культуры. То, что передало здешнем жизни черноморско-дунайское расселения, что принесла с собой поворотная черноморская волна, было выдающимся вкладкой, большим ферментом, брошенное в здешнюю жизнь, принесенное с правитчини. Я повторяю то, что сказал уже выше: роль черноморского расселения в нашей жизни можно сравнить с ролью культурнее, западных и полуденных народов в эволюции индоевропейской. Когда в фрагментах старой обрядовой песни мы и теперь еще встречаем живую память о Дунае как реку год, которой имя - это река, вода вообще; о море, корабли и бури; о черноморские степные пейзажи, с кое-где разбросанными деревьями, с степными стогами, завершенными соколом, что «далеко видить» - «чистое поле и синее море» и ведет разговор с дунайским «визом» (осетром); роскошно цветущую виноградники, где родится «зеленое вино», упоминания различных городских праздников : календ, сатурналий, представлений замаскированных «берез» - это все дает нам понятие о том яркий, красочный круг впечатлений и воспоминаний, что был принесен с полудня.

О том, как представляю себе черноморские влияния на выработку военных организаций, власти, нового политического строя, скажу еще ниже. Теперь поднесу только тот культурный опыт, то круг идей, принесенный на север сими черноморцами, которые должны были стать на ведущие роли на новых местах своего пробутку как люди бывалые, опытные, обученные лучше организованных форм управления, хозяйства, предприятий. Они стали вестниками новой культуры, культуры широкой, которая знала разные веры, разные народы, разную правду 1 не способна была дать себя в исключительный плен одной какой догме. И я думаю, ей надо в значительной степени это приписать, что хотя в борьбе за украинскую душу победа осталась за официальной византийской ортодоксией, которая так исключительно воцарилась в киевской книжности, - общественности ся исключительность не овладела! Общественность спрятала взгляды шире, свободниши, толерантнее, критичны - то свободомислення, против которого тщетно боролась затем официальная иерархия (осуждая такие соображения, что, мол, «и ту и эту веру Бог дал»). Киевская культура как материальная, так и духовой не стала простым отблеском византийства, а зисталась очень сложным синтезом разнородных течений, достаточно самостоятельно перерабатываемых и перевариваемых украинской жизнью. В грамотные традиции это не выступает так отчетливо, - в устной это видно яснее. И в том характере нашей старой культуры, я думаю, надо большой вес признать наследии черноморско-дунайской сутки, которую я сим вместе хотел представить возможно ярко, хотя, может, быть это мне и не удалось по мере моего желания.