Расселение

Но другие элементы втягалися в бурную жизнь степи, где дальше странствовали различные кочевые орды, нападая на прибрежные города, держа их часами в формальной блокаде, зневолюючы к даней и контрибуций, пускались в дальние походы, в Крым, за Дунай, в глубину балканских земель. Участниками сих походов бывали обычно также и наши «анти». Прокопий попутно говорит в одном месте, что с начала господства Юстиниана (527) гунны, славяне и анты почти ежегодно страшно уничтожали Иллирию и Тракия, все земли от йонийського моря в Царьград, Элладу и Херсонес, иначе сказав, швендалися по всем соседних провинциях империи. Он описывает сих черноморских антов как профессионалов-добичникив, которые не занимаются хозяйством и всю энергию отдают войне, в которой появляются несравнимыми мастерами, специалистами в засадах, неожиданных нападениях и т. под. Итак, имеем здесь повторение, с дистанцией в пять столетий, известия Тацита о славянских завадияк на правитчиной, только сделаны из очень большим знанием реальных обстоятельств и приложений уже специально для нашего расселения.

С другой стороны, тот образ нового расселения, состоящий из разных известий IV - VII вв., В значительной степени повторяет, в рамках нашей этнической группы, более широкую картину индоевропейского расселения, начеркнену выше. Передовые полки антского расселения толкутся на черноморском побережье, на Дунае, участвуют в сухопутных и морских походах, путешествуют и поселяются в границах Римской империи, набираются там медленно техники и культуры из первых источников. Служат в войсках империи, выходят на разные правительственные позиции, живут по греческих и римских городах и являются посредниками между Средиземным, античной и ориентальной культурой и своими земляками. Здесь и политическая жизнь, и социальный процесс, очевидно, пошли быстрым темпом; развиваются военные организации, ватажкивство, родовитые, влиятельные династии, аристократия и «короли» (как называет готская традиция антского проводника Божия). А дальше на север, в лесные края, в рамках земледельческого хозяйства, более тяжелого, консервативного, идет медленно своя эволюция, - медленнее, вернее старым заповедям и традициям, она шествует, однако, в направлениях, которые указывает полуденное расселения.

Расселение и здесь, в северной Украине, разумеется, сделало большие перемены в жизни. Родоплеменные связи ослабли целиком. Племена и роды разбивались вдребезги в переселениях и их фрагменты комбинировались заново в зависимости от новых отношений соседства. Принцип территориальный, соседский взял еще большее преимущество над бывшим родоплеменным. Территориальная группа патриархальных семей-задруги, община, стала основанием новой социальной организации. Интересы семьи-семьи эмансипировалась еще основательнее от отзывов и рахувань с бывшим родовым коллективом. Земледельческое хозяйство развивается еще более интенсивно на новых заимка, и еще плотнее приспособлюються к его потребностям и требованиям обрядового действия и формы культа. Углублюються понятие собственности. Нарастает и увеличивает свое влияние слой «лучших людей» и всякого рода общественные авторитеты. Поступает организация военных дружин и ватажкивства.

Но главной ареной этого последнего процесса были все же приморские края - и здесь, вероятно, приготовлялись загодя элементы того нового княжеского режима и дружинного уклада, который выступает затем в киевской эпохе.

Черноморско-дунайская сутки. Борьба культур. Старая киевская летопись повествует, что когда Владимир Вел [икий] собрал родину и закрепился на киевском столе, с разных сторон начали приходить к нему послы, поощряя каждый в свою веру такого славного властителя. Пришли послы из волжской Болгарии, оговаривая Владимира «поклониться Бохмитови» (Магомет). Пришли немцы в посольстве от «папежа», обращая Володину внимание на необходимость приподобиты и в религии свою землю к западному миру, к которому она во всем другим подходит («земля твоя яко и земля наша, a вЂра ваша не яко вЂра наша»). Пришли «жиды хазарские», предостерегая от магометанства и католичества, а восхваляя старую религию «Аврамову, Исакову, Яковлив». И наконец прислали греки «философа», который не только рассказал всю историю мира, но и подробно объяснил - и тем сделал особое впечатление, - щo кого ждет после смерти. И вот выпили Владимира в пользу греческой веры.