Стихийная сила

1 Сей утилитарный характер первобытной поэзии очень хорошо почувствовал и в не одним упередив поздние наблюдения социологов-экономистов и историков культуры, хотя орудовал преимущественно самим филологическим материалом, Ницше в своей фрагменте «О начале поэзии» (Froehliche Wissenschaft, гл. 84, 1882), выступая против проповедников «инстинктивной нравственности человека»:

«В тех старых временах, что вызвали к жизни поэзию, имелась при том в виду пользу, даже очень большая польза, если к языку внедрялся ритм, ся сила, что новый порядок дает атомам предложения, велит подбирать слова, перекрашуе мысли и делает их более темными , чужишимы, дальнейшими. Вероятно, польза суеверна: за помощью ритма человеческая просьба должна быть глубже втовкмачена богам - после того как замечено было, что человек лучше держит в памяти стихотворение, чем не связанную язык; так же считали, что ритмическим текстом можно дать себя услышать на дальнейшие отдаления, и ритмов молитва, казалось, лучше доходило до слуха богов.

Прежде же хотели использовать ту стихийную силу, которую человек дизнае на себе, слушая музыки: ритм се принуждение, он вызывает непобедимую охоту ему уступать, к нему приладжуватись - не только шагом ноги, в самую душу идет такт; так, правдопобидно - выводили себе - идет он и по душе богов! Итак, ритмом люди и пытались их заставить и взять в свою власть. Они набрасывали на них поэзию как магический аркан.

Но было еще удивительнее представление, и оно, пожалуй, сильнее всего повлияло на восстание поэзии. Оно выступает у пифагорейцев как философская доктрина и как способ воспитания, но задолго до того, как появились философы, была признана за музыкой сила розряжаты эффекты, очищать душу и чинить ferocia animi, душевную дикость, собственно музыкальным ритмом. Когда затрачувалась равновесие и гармония души, надо было танцевать в такт певцу - таков был рецепт сего Счет. Так утихомирил Тернандр восстания, Эмпедокл усмирил сумасшедшего, демон очистил хорого от любви молодого; так считали богов, несамовитилы в жажде мести. Прежде доводя до крайней точки нашествие и распущенность их аффектов, они делали неистового сумасшедшим, никакого отмщения - упоенный местью, и все оргиястични культы хотят виладуваты одним разом ferocia божества и сменить в оргию, чтобы потом оно слышало себя свобиднишим и спокойнее и дало спокойствие людям. Melos, песня, своим корнем означает способ починки - не потому, что она такая ласковая, но своим влиянием делает кротким.

И не только в культовой песни: в светской песни старых времен лежит предположение, что ритм обладает магической силой - напр., При черпании воды или гребле: песня это чародейство причастных к демонов, которых она чинит, порабощает и делает орудий человека. Каждый раз, как кто работает, он имеет причину петь, потому что каждое дело связано с помощью духов, а чарувальна песня и заклинания кажутся первоначальной формой поэзии.

Когда применимо стихотворения в оракула (греки говорили, что гекзаметр был выдуман в Дельфах), то ритм и здесь должен проявить свою силу принуждения. Говорить себе предсказать это первоначально (по правдоподобном вывода этого слова) означало то приобицяты: люди верили, что можно себе вынудить будущность, повизгивая себе Аполлона, так как Аполлон по старым представлением гораздо больше, чем провидящий бег. Так, как провозглашается формула: буквально и ритмично точно, так связывается будущность. А формула се изобретение Аполлона, который может связать, как бег ритма, и самих богинь судьбы.

Взяв все под развлечение, можно спросить: было для старого суеверного рода вообще-то полезнее, чем ритм? С ним человек мог все: магически пособляты работе; бога заставить появиться, сблизиться, выслушать; будущность по своей воле урядиты; собственную душу освободить от какого-либо излишне - тревоги, мании, сострадания, жажды мести, и не только свою душу, но и найможнишого демона. Без стиха была она ничем, через стихотворение становилась почти богом ».

Меньше утилитарного характера имели в себе упомянутые выше завязки артистической, поэтической прозы, не связанные ритмической форме, развивались прежде всего в волнах покоя и «сладкого безделья» и больше давали удовлетворения примитивной болтливости, чем какой сознательной цели. Правда, магическая сила словесного описания, охарактеризована выше, ее способность вызывать описанное, приводить его в действительность, несомненно играла здесь также свою роль.