Социологи, историки культуры

Социологи, историки культуры и хозяйства уже оценивают соответственно это странное на наш нынешний взгляд и противоречащее правилу «не мешать дело с безделья» сообщения забавы и интенсификации энергии в началах человеческой культуры. Элемент забавы начинает свою культурную роль еще в зоологические существовании, среди высших, наиболее социальных зверюшек: млекопитающих и птиц - и потом проходит как один из крупнейших факторов социальности и коллективного творчества через жизнь примитивного человека. Тезис конечно экономиста социолога К. Бихера, который положил одну из крупнейших заслуг круг выяснения сих тесных связей забавы с техникой и организацией труда и поставил этот афоризм, что работа примитивного человека в своих началах не работа, а забава, - вызвало недоумение и протесты своей парадоксальностью, но она содержит в себе глубокую правду, очень много правды. Это подтвердили вполне дальнейшие опыты над примитивными формами труда, с одной стороны, над психикой примитивного человека - с другой.

Для того, чтобы примитивный человек, вообще не выносливая в настроениях, недисциплинированное, неспособна к деятельности постоянной, уравновешенной, методической, могла выполнять такие длинные и тяжелые технические задачи, как мы то в ней видим, был в том непременно нужен элемент забавный, эстетический: элемент художественного творчества и эстетического удовольствия. Только под сею условием работа может захватить, и сим объясняется, с одной стороны, то неразрывное мешания в примитивной продукции чисто практической и эстетической стороны: напр., Большая роля, которую играет в таких изделиях орнамент, с другой - затрачування огромной и долгой работы, рядом предметов практического употребления, на изделие каких-либо украшений. Примитивный человек, некоторое время выработав некий орудий, оружия, выстроив лодки или дом, потом не раз длинными летами, даже из поколения в поколение, сдобы сей изделие.

Долго, порой поколениями, он вырабатывающие и совершенный какой-либо предмет практического обихода - скажем, каменный топор, и столько же времени и труда расходуют на точ и шлифования бусы или иного украшения. Это объясняется тем, что для него как одно, так и второе одинаково предмет творчества, в которой неразрывно смешиваются мотивы утилитарные и эстетические, и он работает над топором и лодкой как над произведениями искусства, ища в сей работе удовлетворение своим эстетическим требованиям и влечению к забавы .

Сим объясняется элемент красоты, который сильно выступает в примитивной технике. Это продукты свобидной творчества, не спутанных узькорационалистичним, исключительно практическим счетом. Свободная же творчество неизбежно подлежит влечениям артистическим. Это глубоко заложен в физических приметам природы, только не осознан ясно закон симметрии, ритма и гармонии, который выступает перед нами в свободных комбинациях не только органического, а даже и неорганической ма-: терии. Чем объясняется симметрия и красота кристалла, ракушки, морской звезды, цветка, насекомые, птицы, зверя? Физики и биологи не дали еще на сие ответа, и мы, гуманисты, можем только интуитивно чувствовать, что здесь есть какие глубокие, элементарные законы, которые предоставляют определенный ритм и симметрию комбинации материи, ведомой принципами гравитации, притяжения. Следовательно, такой ритмично-симметричный, гармоничный характер, который мы наблюдаем с первых шагов человеческого творчества, лежит, видимая вещь, в самых основных законах ее. Ритм просторонний и ритм часовой (ритм в просторони и ритм в движения) пронизывает эту творчество. Проявляется как в эстетических приметам материальных продуктов ее (зачатки искусства пластического), так и в процессе творчества - в ритме творческого труда, творческой деятельности, вообще - виладування физической и психологической энергии. Оно же в конечном счете переходит в такие формы искусства, как ритм физического движения (танец, пантомима, драматическая игра), как ритм голоса и звука инструментального (пение, музыка) и наконец - с розвоем артикулированной речи - ритм человеческого слова, то есть словесное искусство в широком смысле слова.

Человеческий коллективный крик (неартикульований хоровое пение в примитивной форме), ритмическое движение (танец) и ритмичный шум, вызванный различными ударами, начав от ударов голых рук и различных инструментов (примитивная форма оркестра), - это та почва, на котором вырастают, очевидно, старейшие формы словесного искусства. Си средства подъема настроения, энергии и солидарности (социальности) идут еще с передлюдських, зоологических стадий и непременно товарища ранним формам коллективного человеческой жизни. Как птицы й звери ритмическими коллективными движениями (танцами) и коллективным шумом, ревом или пением приводят себя в хорошее настроение чувством своего сообщества и единодушии, поднимают настроение и дисциплину, так делают это и люди, становясь людьми. Где только они сбиваются в большие скупины, группы, общины, там коллективный гул, шум, ритмическое движение, танец, хоровод является непременным признаком их сборного близости. Его опыт дает почувствовать благотворительные влияния такого коллективного виладування энергии в различных формах. Человек, ощущая себя сею дорогой частью единодушно настроенного коллектива, набирается самопевности, доброй мысли, хорошего настроения к своим согражданам. Она чувствует после такого акта, с одной стороны, удовлетворение как от забавы, а с другой - из опыта убеждается в полезных последствиях его для той работы, для того проявления активности, с которыми она связала такую игру коллективной энергии. Когда человеческая община вечером после тяжелого рабочего дня поговорит, покричит, попляше, поскачет себе в группе, она слышит приятное распущение энергии, которую сбивала в себе в течение томлячои работы. Когда она вот так в группе посидит, поговорит, потанцует перед ловлями, перед походом, она слышит уверенность, хорошее настроение и совершенно естественно считает поздние горазды результаты за следствие такой общественной забавы.