На севере - медленное нарастание городской жизни

На севере - медленное нарастание городской жизни, а преимущество интересов сельского хозяйства, развитие обрядов и представлений, связанных с сим хозяйством: образов космических сил, от которых зависят его успехи; завязки натуралистической религии в обряде и поэзии. Заодно, в связи с успехами хозяйства и поступим дифференциации в общине - рост индивидуальности как в жизни, так и в творчестве, так, как выше это было охарактеризовано для времен упадка родоплеменного жизни вообще.

В более поздней, киево-галицкой эпохе, которую можно посчитать кругло в пятьсот лет, от IX до XIV века, полуденная течение ломится и разбивается под кочевым натиском. Отчасти теряется в степных бурях, не оставляя внятного следа и наследства (в прежних опытах по крайней мере). Отчасти вливается и всякая в северное расселения, внося в жизнь здесь, в основном городское, но, несомненно, также и в сельском, элементы черноморской цивилизации шире и непосредственнее, чем они туда еще долетали. Это знакомство с христианством и другими монотеистическими религиями, с пережитками язычества - антропоморфичнистю богов и связанными с ней культами, магическими формулами и обрядами, культовыми праздниками и т. под., С бесконечным репертуаром странствующих словесных тем и собственными героическими мотивами, взлелеянный килькавиковим жизнью в военных организациях, походах и добичницьких наездах.

Сей очень сложный и разнородных достояние вливался в различные сферы жизни, «по принадлежности», и служил раствором для организации и творчества северной Украины. Как, с одной стороны, организация городской жизни, военных дружин, управления, права, культа переходит различные изменения под сими воздействиями (и в чем-аналогичными скандинавскими, что хронологически встречаются и комбинируются с ними), так, с другой стороны, си воздействия должны отражаться на словесном творчестве, на поэтической продукции. И снова должны и здесь представить себе параллельный развитие нескольких течений:

Развитие завязок натуралистической религии, которые в X в., Недолго перед официальным заведением византийского христианства, пробовано (по мотивам, к сожалению, ближе не выясненных) превратить в публичный национальный культ, аналогичный с тем, который видим у славян балтийских.

Завязки христианства, растущие и скрепляются различными религиозными миссиями, византийскими и западными (наиболее документальные известия о миссии Адальберта, позднего архиепископа магдебургского, за Ольги), и наконец венчаются заводки византийской ортодоксии как государственной религии в 980-х гг

Употребление письма должно делать все большие поступи в сей эпохе, но мы до сих пор нет старших писаных памятников, аж с половины XI в., И не принимает никаких писаных произведений старше середины этого века (1030-х годов, скажем ближе). Притом круг сих старейших произведений достаточно тесная. Поэтому развитие духового жизни и словесного творчества в первых веках сеи суток можем представлять себе только посредственными наводками.

Относительно влияния новой христианской церкви и византийской культуры: хотя знакомство с христианством не только на Черноморье, но и в северной Украине должна начаться давно и уже царьградской миссия 860-х гг, вероятно, положила здесь начало организации христианской церкви, однако и после официального заведения христианства в целом государстве в 980-х гг фактический круг деятельности церкви долго не выходил за большие города, и то верхние слои городского населения. Массы долго жили старыми религиозными понятиями и очень медленно принимали элементы новой веры и культа. Начала христианизации народного обряда нельзя класть раньше как на последний век сеи суток. Таким образом, в течение почти всеи сеи суток в целости продолжалась творчество в направлениях, указанных сутками предыдущей. В народном обряде и связанные с ним поэтические репертуаре мы таким образом имеем результат почти целого тысячелетия народного творчества в условиях нового расселения и хозяйства: развитию земледельческого хозяйства и связанных с ним представлений о природе отношений патриархальной семьи и супругов. Изымая христианско-византийские и другие поздние воздействия и инкрустации из поздних форм сеи традиции, в которых она была записана, исследователь приходит к образу отношений, мировоззрения, культа и поэзии, так как они витворювалися и вытворились под конец тысячелетнего жизнь на новом грунте. Хотя не записаны никогда, памятники народного обряда и поэзии, донесены до нас народной обрядовой традиции и сельскохозяйственным календарем, довольно все же свежие и дают живое понятие о тогдашней творчество.