Индивидуальная песня

Индивидуальная песня, непременно товарища всяком занятию, работе, пути примитивного индивида, живописно описана австралийским подорожником Греем, которого характеристика стала классической иллюстрацией примитивной спиволюбности: «Для старого австралийца его песня как кусок жвачного табак для матроса: злится он - поет, счастлив - поет , голоден - поет, пьяный - когда не напился как дерево - поет веселее, чем когда-либо ». Сим пением, проникнутым по какой-либо племенной службы, от какого-либо хора, осибняк делает себя причастным коллектива, входит в круг идей и настроений, одушевляющие общину, чувствует себя частью родоплеменной общности, обхватывает и проникает через всю его жизнь.

Экономическая продукция довольно слабая и обычно не обеспечивает пропитания; основном это ловлю и сбор идобного материала, наряду с примитивным земледелием, на свижовипалених участках, или с таким же примитивным садоводством. Накопление материальных запасов нет.

Чувство собственности развито слабо, не выходит за предметы непосредственного потребления, и общественная опиния настаивает на определенных комунистських принципах ужиткування, как обязательное деление ловчих добыче или скотоводческим заклание; поле часто обрабатывается сообща и урожай делится ровно или хранится в общей кладовой и т. д . Специализации и разделения труда нет.

Си экономические условия - недостаток излишков и разделения труда - влияют на равенство (эгалитарность) членов рода-племени. Общественные авторитеты не развиты, часто в роде по несколько человек с авторитетом военным и культовым или обрядовым, но авторитет их чисто персональный, характера чисто морального, без всякой принудительной силы. Для невольничества нет почвы, и оно не существует.

Индивид слабо чувствует свою отдельность. Он слишком сильно отождествляет себя и свои интересы с интересами рода и потому и вне себя не привык представлять себе ясно отдельного индивидуального существования: будь то членов своего рода, будь то чужородцив, будь то предметов живой и мертвой природы. Они сливаются в его воображении с родам в одном понятии.

Между сими родами, между собой и ними или своим родом и ими, человек принимает существование не различимых человеческим внешним чувством, следовательно мистических, сверхъестественных на нынешний взгляд, но вполне реальных по убеждению тогдашней человека связей зависимости и обоюдного влияния. Как видно из этого уже, мишлення примитивного человека вообще далеко от ясности и логичности позднего культурнее индивида. При необыкновенной способности наблюдения и памяти очень слабая энергия мысли - аналитическая и синтетическая. Элементы чувства и воли сливаются с элементами мысли.

Свободы своей и воли своего коллектива (сливающихся в его воображении) человек признает необычайно сильную и активную власть и влияние над доохрестним миром. С другой стороны, в этом свете она чувствует существование некой невнятной силы и воли («мана», как ее называют океанийським сроком), которая особенно покоится на определенных предметах. Борьба воли человеческой и сеи свободы внешней мировой втиляеться для примитивного индивида в различных мимических и словесных формах. На семь опирается система обрядов магического характера, что составляет религию в сей эпохе.

При слабых только завязках священников слои (ведунов, гадалок, колдунов, врачей) си обряды справляются всем коллективом, особенно мужеского его половиной, более активной, тогда как женщины или исключается вовсе от участия (с розвоем культовых понятий о непосвяченисть или нечистоту женщины ), или играет роль более пассивную. Медленно, как наиболее активные мужеского элементы сбиваются в специальные военные или культовые организации, их делом становятся и си общественные службы.

Ритмичное слово, которое входит как элемент в ритмический содержание сих отправь, культивируется так, как уже отмечено, в службе коллективного магического обряда прежде. Только медленно, с слабых словесных завязок вырастает оно к чему самоценного, имеющего в себе, своим словесное содержание, нечто самостоятельное, независимое от Гуково акомпанименту, из которого впоследствии так же развивается как нечто самостоятельное - музыка. С волной, когда из отдельных слов, пересыпанных неартикульованимы возгласами, свяжется фраза - ряд фраз, конечно повторяющихся и густо пересыпанных возгласами и отдельными словами для ритма, но связанных между собой логическим розвоем какой теме, - перед нами прототип песни. Это обрядовая или рабочая песня, песня-заклинание или песня-молитва, которая имеет, таким образом, сакральное, магическое значение. Поэтому в глазах примитивного человека она является вовсе не свободной, бесцельной игрой воображения, как представляют себе поздние эстетики, «чистое искусство», а серьезным утилитарным средством коллектива 1.