Современная литература

Речь завязывала его и речь была могучим орудием, которым вводились все новые этнические элементы в состав сеи группы - восхищались культурой и расовой ассимиляцией, внося, разумеется, всегда и то своего каждом и раскладывая все дальше и дальше прежнюю расовую, культурную и языковую единодушие группы. Так горазды сконструирована язык, как индоевропейская, имела большую аттракциона, ассимиляционной силу для тех народов, с которыми индоевропейским племенам приходилось встречаться. Выработка языка, как выше было сказано, это был процесс тяжелый, долгий, не всегда удавался.

Таким образом возникают рядом себя две словесности. Литература верхов - аристократии и интеллигенции, написанная сразу или впоследствии перенесена на письмо. И литература масс, народная, которая чаще всего никогда не доходит до письма и замирает в устной традиции.

Так, сорозмирно очень поздно, в условиях классового общества получает импульс для своего интенсивного развитию эпическая поэзия, которая прежде, не так еще давно, историками литературы считалась старейшей формой поэтического творчества, а в действительности, как мы видим, является довольно поздней стадией развитию словесного искусства .

В семь процессе набирает новых примет и психика и мышление вообще. Мысль становится более аналитической и критической. Элементы мышления, мысли ризше отличаются от элементов чувственных и волевых, подчиняются медленно определенным логическим законам.

Видим, что у некоторых племен, которые не перешли к более развитого и дифференцированного социальной жизни, не создали ни культовой группы, ни состоятельных слоев, которые обычно берут в свою специальную протекцию всякое искусство, и словесное особенно, оно так же, силой собственного роста, доходит довольно высоких артистических форм. Песни и рассказы, напр., Некоторых пивничноиндианських племен определяются действительно эстетическими приметами и в форме и в содержании; то же самое надо сказать о эскимосов, у которых нет даже племенной организации (високовиробленои в сев.

Обсерваторы примитивной жизни принотовують, напр., Определенную категорию рассказов, которые «хорошо рассказывать» перед ловлями на того и того зверя, что является темой рассказа. (Dorsey приводит такой рассказ о мужчине, который, имея бизоницю в жену и живя между бизонами, научил свое племя ловлями на бизонов, - это рассказ считается «хорошим» повествовать среди ловлями).

1 Сей утилитарный характер первобытной поэзии очень хорошо почувствовал и в не одним упередив поздние наблюдения социологов-экономистов и историков культуры, хотя орудовал преимущественно самим филологическим материалом, Ницше в своей фрагменте «О начале поэзии» (Froehliche Wissenschaft, гл.

Индивидуальная песня, непременно товарища всяком занятию, работе, пути примитивного индивида, живописно описана австралийским подорожником Греем, которого характеристика стала классической иллюстрацией примитивной спиволюбности: «Для старого австралийца его песня как кусок жвачного табак для матроса: злится он - поет, счастлив - поет , голоден - поет, пьяный - когда не напился как дерево - поет веселее, чем когда-либо ». Сим пением, проникнутым по какой-либо племенной службы, от какого-либо хора, осибняк делает себя причастным коллектива, входит в круг идей и настроений, одушевляющие общину, чувствует себя частью родоплеменной общности, обхватывает и проникает через всю его жизнь.

В такой маловажный роли среди других элементов примитивного искусства слово, говорю, не раз зистаеться долго и потом, как уже речь выйдет из своего примитивного состояния - мешанины артикулированных слов и неартикульованих восклицаний, жестов и интонаций. Словесный текст не раз остается в совершенно подрядные значении во всяких ритмических службах, не поднимается до артистических, эстетических форм в тех безпретензийного болтовне, которыми делает себе настроение человеческое стадо на вечерних собраниях или при других оказиях, подобно стад галок или воробьев. Но на помощь слову приходит в конечном счете идея его магической силы, которая развивается с развитием и выработкой языка и выводит его из такой подрядной роли в развитии ритмического искусства.

Это она не только в себе, субъективно, чувствует, но имеет убеждение, что такие коллективные акты не зистають без влияния и на то окруження, что вне ее: что зверь или иная пища идет под руку, что работа поступает легче, что вообще такие акты или службы влияют каким неспостереженим, но определенным способом (магическим, как мы теперь говорим) на доохрестний мир, вызывая в нем желательны для человека явления.

Социологи, историки культуры и хозяйства уже оценивают соответственно это странное на наш нынешний взгляд и противоречащее правилу «не мешать дело с безделья» сообщения забавы и интенсификации энергии в началах человеческой культуры. Элемент забавы начинает свою культурную роль еще в зоологические существовании, среди высших, наиболее социальных зверюшек: млекопитающих и птиц - и потом проходит как один из крупнейших факторов социальности и коллективного творчества через жизнь примитивного человека. Тезис конечно экономиста социолога К.

Вот мы теперь, совсем не зостановляючись, орудуем как совершенно абстрактными хронологическими терминами, такими выражениями, как: «месяц родился», «солнце рано схопилось», «звезды вышли». А эти выражения в почве вещи являются антропоморфозами природных явлений, и бесконечное число розгортувались действительно в поэтические образы. Мы не чувствуем этого так же, как не ощущаем уже новелл или анекдотов, которые стоят, например, по таким выражениям, как: «где Крым, где Рим», «наугад свеклы», «в огороде бузина», «бедный мыслью богатеет »и т.

Для историка литературы указаны приметы устной и писаной традиции имеют свою стоимость, и те и другие. Он рад был бы иметь для каждой эпохи по можности одно и второе в возможном богатстве. Но так не бывает.

Си определения, однако, еще менее вероятно, передают истинную существо или существенную разницу друга и второй категории. Одна и вторая, разумеется, должны быть «артистические» - и только то, что соответствует понятию артистической творчества, и входит в понятие той и другой. Очевидно, си артистические требования относятся различно для произведений разной стадии культуры; они не одинаковы в середине каждой из сих категорий, или устного или писаной словесности, в зависимости от культурного уровня и условий творчества.

«История словесности», таким образом, все больше передвигалась из числа филологических наук ближе к наукам социологических, которые ставили задачей освещение психологических функций человека в общей эволюции ее социальной жизни. Речь, культ, искусство, словесное творчество и творчество социальная, так как они сплетались на ранних стадиях культуры как различные элементы того же самого процесса социальной эволюции человека, стали студиюватись и в науке в тесном и нераздельной связи. Я выше отметил уже, что си различные функции социальной жизни, дифференцированные и специализированные в сутках более развитого и дифференцированного общества, необычайно тесно объединяются и переплетаются переходных форм в сутках примитивной, тотемное-племенной, самой старшей, которая доступная опытам фольклориста, этнолога, социолога .