Современная литература

Ведомое стихийным влечением к морю, к солнцу, к теплого пидсоння, к буйнишого жизни, что влечет к себе от века все пивпивнични народы, на полдень, наше расселение, - антское, как прозвали его тогда соседи, - в значительных массах выкатилось из лесного пояса в районы степные и передстепови и добилось до крайней цели своих соревнований - Черного и Азовского моря. Вошло в орбиту тогдашнего культурной жизни, доступило источников цивилизации, из которых до сих пор только слабые отблески и отзвуки до него долетали. Стало также, в некоторой степени по крайней мере, предметом внимания и сведений цивилизованных, грамотных народов.

Новое движение германских племен на запад и полуденный запах, дает себя почувствовать римским провинциям более обособленными ударами в веке перед нашей эрой и по ней, а затем во II в. по Хр., налегает как хронический, постоянный груз на подунайськи и рейнские края, в самых римских кругах оценивалось как исход колонизационного напора от полуночи 1 и должна считаться указателем также и славянской экспансии (распространения).

Разница культурная и социальная должна быть весьма значительна между индоевропейскими племенами, которые в окрестностях Черного и Эгейского моря вошли в сферу влияния вавилонской и эгейской культуры, и теми, которые зиставалися еще в глубине восточноевропейских лесов, хотя языковая и культурная общность между ними еще не совсем разорвалась . Упомянутое выше вавилонское имя меди - это интересный луч металлической культуры, идущей от передовиков индоевропейского похода в глубину восточноевропейского расселения, в местную каменную, неолитическую культуру, в которой проходил этот процесс раздела восточноевропейской языковой общности на отдельные отрасли. Названия других металлов уже разные в группе западной и восточной.

Речь завязывала его и речь была могучим орудием, которым вводились все новые этнические элементы в состав сеи группы - восхищались культурой и расовой ассимиляцией, внося, разумеется, всегда и то своего каждом и раскладывая все дальше и дальше прежнюю расовую, культурную и языковую единодушие группы. Так горазды сконструирована язык, как индоевропейская, имела большую аттракциона, ассимиляционной силу для тех народов, с которыми индоевропейским племенам приходилось встречаться. Выработка языка, как выше было сказано, это был процесс тяжелый, долгий, не всегда удавался.

Таким образом возникают рядом себя две словесности. Литература верхов - аристократии и интеллигенции, написанная сразу или впоследствии перенесена на письмо. И литература масс, народная, которая чаще всего никогда не доходит до письма и замирает в устной традиции.

Так, сорозмирно очень поздно, в условиях классового общества получает импульс для своего интенсивного развитию эпическая поэзия, которая прежде, не так еще давно, историками литературы считалась старейшей формой поэтического творчества, а в действительности, как мы видим, является довольно поздней стадией развитию словесного искусства .

В семь процессе набирает новых примет и психика и мышление вообще. Мысль становится более аналитической и критической. Элементы мышления, мысли ризше отличаются от элементов чувственных и волевых, подчиняются медленно определенным логическим законам.

Видим, что у некоторых племен, которые не перешли к более развитого и дифференцированного социальной жизни, не создали ни культовой группы, ни состоятельных слоев, которые обычно берут в свою специальную протекцию всякое искусство, и словесное особенно, оно так же, силой собственного роста, доходит довольно высоких артистических форм. Песни и рассказы, напр., Некоторых пивничноиндианських племен определяются действительно эстетическими приметами и в форме и в содержании; то же самое надо сказать о эскимосов, у которых нет даже племенной организации (високовиробленои в сев.

Обсерваторы примитивной жизни принотовують, напр., Определенную категорию рассказов, которые «хорошо рассказывать» перед ловлями на того и того зверя, что является темой рассказа. (Dorsey приводит такой рассказ о мужчине, который, имея бизоницю в жену и живя между бизонами, научил свое племя ловлями на бизонов, - это рассказ считается «хорошим» повествовать среди ловлями).

1 Сей утилитарный характер первобытной поэзии очень хорошо почувствовал и в не одним упередив поздние наблюдения социологов-экономистов и историков культуры, хотя орудовал преимущественно самим филологическим материалом, Ницше в своей фрагменте «О начале поэзии» (Froehliche Wissenschaft, гл.

Индивидуальная песня, непременно товарища всяком занятию, работе, пути примитивного индивида, живописно описана австралийским подорожником Греем, которого характеристика стала классической иллюстрацией примитивной спиволюбности: «Для старого австралийца его песня как кусок жвачного табак для матроса: злится он - поет, счастлив - поет , голоден - поет, пьяный - когда не напился как дерево - поет веселее, чем когда-либо ». Сим пением, проникнутым по какой-либо племенной службы, от какого-либо хора, осибняк делает себя причастным коллектива, входит в круг идей и настроений, одушевляющие общину, чувствует себя частью родоплеменной общности, обхватывает и проникает через всю его жизнь.

В такой маловажный роли среди других элементов примитивного искусства слово, говорю, не раз зистаеться долго и потом, как уже речь выйдет из своего примитивного состояния - мешанины артикулированных слов и неартикульованих восклицаний, жестов и интонаций. Словесный текст не раз остается в совершенно подрядные значении во всяких ритмических службах, не поднимается до артистических, эстетических форм в тех безпретензийного болтовне, которыми делает себе настроение человеческое стадо на вечерних собраниях или при других оказиях, подобно стад галок или воробьев. Но на помощь слову приходит в конечном счете идея его магической силы, которая развивается с развитием и выработкой языка и выводит его из такой подрядной роли в развитии ритмического искусства.

Это она не только в себе, субъективно, чувствует, но имеет убеждение, что такие коллективные акты не зистають без влияния и на то окруження, что вне ее: что зверь или иная пища идет под руку, что работа поступает легче, что вообще такие акты или службы влияют каким неспостереженим, но определенным способом (магическим, как мы теперь говорим) на доохрестний мир, вызывая в нем желательны для человека явления.

Социологи, историки культуры и хозяйства уже оценивают соответственно это странное на наш нынешний взгляд и противоречащее правилу «не мешать дело с безделья» сообщения забавы и интенсификации энергии в началах человеческой культуры. Элемент забавы начинает свою культурную роль еще в зоологические существовании, среди высших, наиболее социальных зверюшек: млекопитающих и птиц - и потом проходит как один из крупнейших факторов социальности и коллективного творчества через жизнь примитивного человека. Тезис конечно экономиста социолога К.

Вот мы теперь, совсем не зостановляючись, орудуем как совершенно абстрактными хронологическими терминами, такими выражениями, как: «месяц родился», «солнце рано схопилось», «звезды вышли». А эти выражения в почве вещи являются антропоморфозами природных явлений, и бесконечное число розгортувались действительно в поэтические образы. Мы не чувствуем этого так же, как не ощущаем уже новелл или анекдотов, которые стоят, например, по таким выражениям, как: «где Крым, где Рим», «наугад свеклы», «в огороде бузина», «бедный мыслью богатеет »и т.