На полуденным востоке

На полуденным востоке старый Боспор и новая Тмутаракань на его месте, кроме геленизму и малоазийских течений, были очаг иудаизма. Правоверное иудейство и иудейские секты («чтителей высшего бога») издавна распространились здесь, отсюда нашли приступ к различным варваров, - специально это конечно о хазар, которых высшие слои, двор кагана и т. д. сделались прозелиты иудаизма, связали, таким образом, с иудейской диаспорой (расселением), с тогдашним очага еврейской культуры (испанскими, африканскими и т. д.).

Западный Туркестан, служивший предпоследним пристанком для всяких орд, которые начали совать на Украину из Центральной Азии, в те времена интересно перехрещував в себе культурные течения индийские и китайские. От Александровой монархии начав Туркестан связывается политическими и культурными связями с северо-западной Индией (бассейном Инда). Си связи восстанавливаются все в новых и новых формах, и благодаря этому, параллельно с тем как индийский элемент через геленизм малоазийский и месопотамский вливается в греческую сферу, через Туркестан, Тибет и т.д.., Переходит он к миру центральноазиатского, в один сторону, к нашим степей и Черноморья - в другой.

С другой стороны, времена нашей эры были временем наибольшей экспансии на запад Китайской империи. Она обладала Туркестаном, планировала оттуда походы на Европу, заводила дипломатические связи с Римской империей. Алянськи, гуннские и другие центральноазиатские орды служили посредниками в распространении сих бликов великой культуры Дальнего Востока в наших сторонах.

Со второй половины VII в. прибывает в сих наших сторонам еще один важный культурный фактор - мусульманский, арабский, особенно важный как новый вариант геленистичнои и еще больше - иранской, персидской культуры. Калифат включает в свои границы Туркестан и полуденный Кавказ, борется с хазарами за приступ к северному Кавказу, в Поволжье. Невозможно ему подвести их политически, но культурные влияния его здесь сильные; мусульманство распространяется среди здешних орд, напр, болгарских. После того, как часть болгарских орд направилась на запад, за Дунай, болгары восточные становятся исповедниками мусульманской культуры на севере. Они выступают, как мы видели, проповедниками магометанства перед Владимиром.

Итак, как видим из этого, от начал славянского расселения в сей черноморско-дунайской сутках черноморские порты, дунайские города, нижнее Поволжье - все это было полное очень интересных культурных комбинаций. Это были сборники, где совпадали и сообщались различные старые и новые религиозные доктрины, культурные, цивилизационные течения. Греческое и римское язычество, культы египетские, вавилонские и иранские, иудаизм и буддизм боролись между собой, со своими сектами и с христианством. Христианство официальное, каноническое воевало с неканонизованимы доктринами, как арианство, которого придерживались готы; как несторианство, что нашло свое пристанище в Персии и оттуда распространилось в Туркестан и центральной Азии; как «манихейство» и «богумильство» балканское.

Четвертый, пятый, шестой века - это время борьбы христианства за превосходство в крупных культурных центрах империи; в далеких же провинциях языческие культы держались далеко сильнее, и конкуренция предхристианских культур, правоверного иудаизма и юдаистичних сект, доктрин христианских, позже - магометанских были здесь явлениями очень заметными. Когда антские переселенцы попадали куда-нибудь на черноморское побережье, к дунайских городов, над нижний Дон или в Крым, все, что было между ними подвижной, более интересного, интеллигентнее, что нападалось на новую духовой, культурную пищу - не на одно только «зеленое вино »и« овощи ризноличнии »,« паволоки и узорочия », с жадностью лесных дикарей, - имело возможность видеть неизмеримо интересную встреча и борьбу сих доктрин, культов, культур. Имело возможность черпать обеими руками из источников восточных и западных, ловить рефлексы старого и нового, принципы нового права, новой этики, новой цивилизации, наплывала в различных формах и вариантах. Рассказ Масуди о порядках в хазарские Итиль, где был поставлен от правительства семь судей: два для хазар (иудаистов), два для христиан, один для славян, руси и других язычников - служит интересной иллюстрацией тех разноцветных отношений, в которые попадали, с определенными изменениями, антские переселенцы уже с самого начала.

Свой вершок сей культурный синкретизм Черноморья постиг, пожалуй, в своей екстенсии, в VII - VIII веках, в том времени, когда хазарская орда овладела Уральско-каспийские ворота и загородила на которых полтора века приступ новым, руинным ордам Азии в Черноморье . Это было время не только крупнейшего колонизационного распространение, но и необычайно живого культурного процесса среди наших племен. Огромные массы славянского населения перешли тогда на Балканы, за Дунай; туда перенеслась во второй половине VII в. часть болгарских орд, которые кочевали в азовских и черноморских степях; аварские орды, перешедшие еще прежде на средний Дунай, ослабли в своей воинственной энергии. Антские племена не только получили большие пространства для своего расселения, вплоть до Дуная 1, но и достаточно спокойные и благоприятные условия для своего хозяйственной жизни.