Габриэль Гарсиа Маркес

Маркес - 1 из наболее известных писателей современности, наиболее яркий представитель литературы "магического реализма". Он был рожден 6 мар. 1928 г. в провинциальном колумбийском городе Аракатака возле реки Магдалены. Отец будущего писателя существовал телеграфистом, добрым и отзывчивым человеком. Из основных факторов и жизненных обстоятельств, определивших будущий мировоззрение и круг творческих интересов писателя, он впоследствии подчеркнет благотворительный влияние маминых родителей, в семье которых он воспитывался (его бабуля Транкилина знала большое число невероятных историй и существовала непревзойденной рассказчицей; дед Николас, полковник в отставке , ветеран гражданской военных действий 1899-1903 гг. - существовал мужественным и доброжелательным человеком), и фантастическую атмосферу местности, где он жил, история и быт которой имелись овеяны многочисленными мифами и легендами.
Смерть дедушки в 1936 изменила сказочный, тем фантастический мир детства Гарсиа Маркеса он переезжает из родимый Аракатака в городок Сапакиры, где учится в интернате. Тут воспоминания детства и тоска по дому побуждают мальчика взяться за перо - он начинает писать.
С 1946 г. Маркес - студент юридического факультета в Боготе - столице Колумбии. Санта-Фе-де-Богота (полное наименование столицы) становится местом издания I-го печатного произведения писателя: в 1947 г. выходит I рассказ, впрочем автор еще не имеет четкой определенности сравнительно будущей литературной карьеры.
В 1948 г. в связи со сложной политической ситуацией в столице, Гарсиа Маркес должен покинуть любимый городок и переехать в Картахену. Тут он еще некоторое времена занимается юриспруденцией, однако впоследствии переключается на журналистскую деятельность: 1950-1954 годы - Гарсиа Маркес - журналист из раздела хроники. С 1954 г. он вновь в Боготе уже как корреспондент.
Автор давно мечтал побывать в Европе, и его мечта, наконец, производится: как журналист газеты "Эль Эспектадор" Гарсиа Маркес работает сперва в Риме, а потом переезжает в Париж.
I-е литературные испытания Гарсиа Маркеса принадлежат периода его обучения в интернате, где вия пробует писать стихи и рассказы. Вторично юноша обращается к литературе с середины 40-х гг., объединяя свои творческие поиски с журналистикой. Хотя, чересчур значительно к собственным тогдашним занятиям литературой Гарсиа Маркес еще не относился, шутя отмечая, что свои I-е рассказы написал с целью развеять скепсис критика и романиста Саламеа борды сравнительно способности молодого колумбийского поколения выдвинуть из своих рядов собственных писателей. I-е художественные публикации Гарсиа Маркеса на самом деле не имелись удачными. Это в первую очередь касается его повести "Опавшие листья" (1951), в которой он описал вымышленный населенный пункт Макондо, напоминающий настоящее населенный пункт его детства Аракатаку. Это произведение было знаменательно еще и тем, что стартовал одну из ведущих тем всего дальнейшего творчества писателя, а именно - тематику одиночества, отчужденности человека в мире. Последующая его писательская карьера испытывала как успехов, так и временных упадков. 1 из его рассказов 1955 г.

"Как-то раз после субботы" приобрело национальную премию Колумбии. Писательская слава приходит к Гарсиа Маркеса в 1967, когда возникает его роман "Сто лет одиночества", который имел невероятный удача и существовал поставлен критиками по глубине идейного замысла и уровнем художественного совершенства в 1 ряд с сервантесовского "Дон Кихотом". В романе, навеянном биографическими образами детства, и историческим контекстом проживания страны, изображены 6 поколений рода Буэндиа - от его основания и до полного вырождения. Причиной данного вырождения становится замкнутость, изолированность от времени и проблем, которыми проживают иные жители, а в более глубокой смысловой перспективе романа вымирания рода Буэндиа символически знаменует деградацию, религиозный спад человечества, которое все более индивидуализируется и уединяется, теряя ту духовное единство, ту солидарность, которая выступает главным залогом выживания и развития. В связи с романом Маркеса "Сто лет одиночества" не в первый раз возникает и термин "волшебный реализм".
Еще 1 магистральная тема творчества Гарсиа Маркеса-сложность правления, ее философского и психологического обоснования и причин ее перерождения в неуправляемую законами и моралью деспотическую тиранию. Эта тема минует чрез многие произведения писателя, из которых прежде всего нужно назвать сборник "Грустная и необычная история о доверительную Ерендиру и ее жестокую бабку" (1972), роман "Генерал в лабиринте" (1989) и в особенности главный, по определению самого писателя , роман "Осень патриарха" (1975).
Выдающийся вклад писателя в развитие латиноамериканской литературы XX столетия существовал отмечен в 1982 г. Нобелевской премией: "За романы и рассказы, в которых фантазия и действительность, объединяясь, отражают жизнь и конфликты данного материка". Основными стилевыми чертами произведений Гарсиа Маркеса является взаимопроникновение элементов реальности и фантастики, сочетание философских достижений современной латиноамериканской культуры с мотивами и образами индейской, испанской и негритянской мифологии, экспрессивный метафоризм, тяготение к символическим обобщениям и притчево манеры повествования, лаконизм и "снайперская точность речи".
"Старик с крыльями"
Кто может однозначно различить, где кончается бред реальности, а где начинается фантазия любого писателя? С одной стороны, жизнь такая разнообразная, что в нем случаются удивительные совпадения обстоятельств или легко ситуации, кои не укладываются в привычные рамки, а с иной - как сознательные писатели-реалисты постоянно придерживались только фактов? Художественное слово тем и отличается от документа, что оно постоянно тяготеет к определенному обобщению, реалистические произведения имеют возможность включать в себя и символический смысл, однако это еще вопрос, что именно считает реальностью художник. Для атеиста Господь - выдумка, для верующего - доля действительности. К тому же, не нужно путать реализм изображаемого факта с реализмом идеи они нередко не совпадают. Стопроцентно символические произведения имеют возможность странно точно отразить реальные тенденции и сущность явлений или наоборот внешне реалистичны имеют возможность оказаться откровенной ложью.

"Я реалист, - говорил о себе Габриэль Гарсиа Маркес, - так как верю, что в Латинской Америке все вероятно, все реально ... и считаю, что задача писателя заключается в том, чтоб добиться соответствия м/у литературой и действительностью ". Впрочем эти слова касаются романа "Сто лет одиночества", они являются справедливыми для целого творчества данного писателя, стиль которого существовал назван "магической литературой".
Реализм Маркеса - во внутренней правдивости. А вот сравнительно фантастического составляющая ... Стоит рассмотреть это на конкретном примере;
Любой верующий житель уверен в существовании ангелов. По крайней мере теоретически. По какой причине бы ангелу не посетить на землю? В Библии мы многократно слышали о подобных ситуациях. То фантастическая эта история или нет? Это сложно сказать однозначно. А то, что случается в рассказе "Старик с крыльями" кругом этой чрезвычайной, однако не подобный уж фантастической для верующих события - весьма реально.
Как современный житель реагировать на чудо? Без сомнений, так, как это делали жители, кои видели данного старика с крыльями: кто-то видит только шоу, такое же, как женщина, которая превратилась в паука, кто не верует собственным глазам, впрочем вроде и не удивляется и разыскивает соответствующих объяснений, а в целом чудо оказывается чем-то лишним в повседневной проживания.
А сейчас вспомним отдельные библейские сюжеты. Отнюдь не постоянно ангелы и святые появлялись перед глазами жителей в небесном сиянии. Наоборот, проверяя моральное, духовное состояние жителей, они приобретали иногда более чем скромного вида. Однако отношение жителей к ним решало дальнейшую судьбу целых городков и народов: кто-то получал награду, кто-то - наказание. Перед уничтожением Содома и Гоморры, допустим, также имела место подобная проверка.
Немощный и старый ангел ничего не дарит, никого не наказывает и даже ничего не предсказывает. А может, и предсказывает, однако никто не понимает его языка - разве не символический миг? Даже священнослужитель не желает признавать в ангеле ангела (впрочем и не отрицает откровенно такую ​​возможность). Он только предостерегает не торопиться с выводами тех, кто и так особенно не торопится, ибо "если крылья не имеют возможность служить основным признаком отличия м/у ястребом и аэропланом, то еще менее из данного возможно распознать ангела", мол, или, в его качестве недостаточно достоинства . При этом он на самом деле легко не желает брать на себя ответственность за признание чуда чудом, а шлет послания в вышестоящую инстанцию, где к тому же начинают уклоняться от окончательного ответа, пишут отписки с дополнительными вопросами - и это продолжается вплоть до исчезновения самого ангела.
А как относятся к чуду - ангела - обычные люди? Пелайо удерживает его в курятнике, когда (при помощи Ангела) выздоравливает его ребенок, он готов отпустить "старика с крыльями", однако любопытство соседей и родственников оказывается сильнее чудо: он забывает о лучших намерениях и торгует зрелищем. Итак, ангел, нечто небесное, духовное по определению, становится средством получения денег, а когда спектакль надоедает, и пользы от ангела уже нет, последний уже просто нервирует случайных хозяев. Даже благодарности они не чувствуют, впрочем серьезно улучшили свое материальное положение: "На собранные денежные средства они построили огромной двухэтажный дом, с балконами и садом, сделали везде высокие пороги, чтоб зимой в доме не проникали крабы, а окна забрали железными решетками, чтоб не проникали ангелы ", им не требуется чудо. Приземленность мировосприятия не позволяет даже понять необычность того, что случается.
"Ангел был единственным, кто не участвовал в событиях, которым был причиной", - пишет Марксе. Если мотивации всех людей, которые увидели ангела, понятны, то сане его бездействие может казаться странным. Однако в этом кроется главный философско-этический смысл рассказа, становится понятным, если попытаться отыскать объяснение иди бездействия. Люди кругом ангела так погрузились в будничность, что даже не заслуживают наказания (о награде вообще не идет). Не только лишь посланца высших сил, и живое существо, равное себе, не видят в ангеле, однако делают это скорее из-за душевной ограниченности, чем от злой воли, которой также нет. Они не понимают, что делают - и ангел просто улетает от них, избавляет от чуда собственного присутствия, ибо они не стоят этого чуда. А вместе с ним уходит виги людей нечто важное и волшебное, что они, не распознали и не поняли.
Разве это не действительность нашей современности? Может и стоит призадуматься, сколько важного для себя мы теряем, даже не замечая, что чудо было рядом и вообще было чудо.